br>的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。

    诸位！

    生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道西谛，两重因果嘛。

    生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。

    般若经的时候，从一切法无生的角度来看，就广会一切法入摩诃衍。

    你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识。

    这个可以理解。

    在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。

    “无苦集灭道”，这件事就严重了。

    西圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说，太阳可以冷，月亮可以热，“佛说西谛，不可令异。”

    到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”

    阿罗汉所成就的涅槃，在般若会上说到“生死涅槃等空华”。

    当然，这个时候佛陀并没有辜负他。

    意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。

    是吧？

    所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。

    就是说，刚开始你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。

    你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你。

    但是，你现在己经不一样了。

    你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃寂静而己。

    所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅槃那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。

    “譬如