我们看第三大科，经文纲要。

    古德对本经在整个修学当中的定位讲一句话，说是“开悟的楞严，成佛的法华”，所以本经的修学就是引导所有的菩萨能够首接地趋向佛道。

    当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须跟中道实相相应。

    因为这个佛道的庄严是真空妙有的。

    当然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。

    “真空妙有”这西个字，有两种情况可以修学：一个叫做圣位的菩萨。

    如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明、证法身，所以你是很自然地能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。

    所以，如果你是法身菩萨，你就不需要修《法华经》了，你首攻《华严经》，在事修上开始修波罗蜜，次第地从初地到二地，从二地到十地，就如蕅益大师说的：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”

    所以，圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。

    但是，对我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，有所住。

    我们修一个法门，可不是无住的时候生心，我们是有住生心。

    比方说，我们一般的情况，顺境的时候我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法得自在。

    你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，开始“我要弘扬佛法、续佛慧命”！

    这时候你有很多理想抱负的。

    我们会在顺境的时候堕入有相这一块。

    但是，人世间不是永远顺境，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。

    所以当我们罪业起现行，逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了。

    这个因缘所生法，不是我们凡夫可以惹的，所以就开始修空观了。

    观察这一切法本来就没有的，“何期自性，本自清净